توضيحات:

تحقيق با موضوع ضرورت وجود قانون در جامعه (حقوق زن و مرد در جامعه)

163صفحه قالب ورد قابل ويرايش

بخشي ازمتن:

فصل اول

ضرورت وجود قانون در جامعه

«براي اثبات ضرورت وجود نظام قانوني در هر جامعه، از دو مقدمه بهره مي‌گيريم:

اول- ضرورت عقلي زندگي اجتماعي بشر

در باب منشا پيدايش جامعه و زندگي اجتماعي در ميان فيلسوفان و انديشمندان اختلاف فراواني بروز كرده ايت و توافقي صورت نپذيرفته است به اعتقاد ما، هم در پيدايش جامعه و هم در دوام و استمرار آن، عامل طبيعي و غريزي و عامل عقلاني با هم تاثير داشته‌اند، زندگي اجتماعي آن ضرورتي را كه براي موريانه‌ها يا زنبوران عسل دارد براي انسانها ندارد. يعني چنان نيست كه انسان نتواند به تنهايي زندگي كند. البته عوامل طبيعي و غريزي در گرايش به زندگي جمع و پيدايش جامعه انساني تاثير فراوان دارند اما اين تاثير به حدي نيست كه جايي براي آزادي اراده و انتخاب انسان باقي نماند، بنابراين، انسان با اختيار خود زندگي جمعي را بر مي‌گزيند و عامل عقلاني، در گزينش وي دخالت دارد. اگر انسان به تنهايي روزگار بگذراند، همه مصالحش حاصل نمي‌شود و اگر بعضي از افراد بتوانند بخشي از مصالح خويش را در خودشان تحصيل كنند، باز اين كار براي همگان ميسر نيست، پس براي اين كه انسان هر چه بيشتر به كمال خود برسد بايد زندگي اجتماعي داشته باشد.

دوم- وجود اختلافات در زندگي اجتماعي

انسان كه براي تامين هر چه بيشتر و بهتر مصالح خود به زندگي اجتماعي روي مي‌آورد در اولين مراحل زندگي جمعي با يك مشكل اساسي مواجه مي‌شود كه مي‌تواند همه فوايد زندگي اجتماعي را از بين ببرد و آن تزاحم خواسته‌ها و درگيري در مورد چگونگي تامين نيازها و بهره‌برداري از مواهب زندگي جمعي است. وجود نيازهاي مشترك از يك سو و محدوديت اشياء و كالاهاي مورد نياز خواه ناخواه به اختلاف مي‌انجامد، اختلاف در اين كه از فلان شيء چه كسر، چه قدر و چگونه استفاده كند. در چنين شرايطي است كه قدرت وجود قانون به منظور تعيين حق و تكليف انسانها در زندگي اجتماعي اجتناب ناپذير به نظر مي‌رسد. به همين دليل است كه در ابتدايي‌ترين جوامع انساني نيز ضوابط و مقرراتي هر چند ساده و ابتدايي وجود داشته است و انسانها خود را ملزم به اطاعت از آنها مي‌دانسته‌اند و تخلف از آنها عواقب سختي را به دنبال داشته است.

سوالي كه در مورد ضرورت وجود نظام حقوقي در جوامع انساني قابل طرح است اين است كه آيا نمي‌توان در حل اين مشكل اجتماعي به عقلانيت و مصلحت انديشي انسان اكتفاء كرد؟ به اين معني كه در مورد تزاحم، خود افراد- بر اساس عقل- مصالح كلي خويش را در مي‌يابند و هر كس از مجموع مواهب و نعمتها به اندازه‌اي و به شيوه‌اي بهره مي‌برد كه مصالح عمومي كاملاً تامين شود و تزاحمات (به بهترين وجه) حل و رفع گردد و بنابراين نيازي به مقررات حقوقي نباشد. پاسخ اين است كه، تاريخ زندگي بشر- از آغاز تاكنون- چنين حل و فصل‌هاي خردمندانه و از روي حسن نيت را نشان نمي‌دهد و كم و بيش قابل پيش‌بيني است كه در آينده نيز بشر تا اين حد ه مقتضيات مصالح عمومي تن در نخواهد داد.

فهرست برخي ازمطالب:

فصل اول - ضرورت وجود قانون در جامعه

- ضرورت عقلي زندگي اجتماعي بشر

- وجود اختلالات در زندگي اجتماعي

- عدم صلاحيت كافي انسان براي قانون‌گذاري

- صلاحيت انحصاري خداوند براي قانون‌گذاري

- نقش انسان در قانون گذاري

1- در قوانين ثابت و پايدار

2- در قوانين متغير و دائمي

فصل دوم- جايگزيني حقوق بشر بجاي قانون اساسي داخلي و فقه

فصل سوم- تاريخچه تدوين كندانسيون رفع تبعيض عليه زنان

فصل چهارم- اشاره‌اي اجمالي به مواد كندانسيون

فصل پنجم- تساوي زن و مرد- شعار محوري كندانسيون

فصل ششم- ديدگاه كندانسيون نسبت به شعار محوري كندانسيون

1- واژه‌شناسي عدالت

2- مقام زن در جهان بين اسلام

3- تفاوت زن و مرد در قانون خلقت

4- تفاوت زن و مرد در حقوق

5- فلسفه تفاوت‌هاي حقوقي در اسلام

6- نتيجه

اين جزوه ها توسط استاد بزرگ فريدون فريور ارائه شده

كه ايشان بزرگترين استاد در زمينه هيپنوتيزم و مانيه تيزم بوده اند

و از شاگردان به نام آن ميتوان استاد شعبان طاووسي

ملقب به كابوك را نام برد.

استاد فريدون فريور 12 جزوه را آماده كرده اند

برنامه ايشان به اين طريق است كه هر جزوه براي يك ماه مي باشد.

اگر صبور باشيد و تمرينات هر جزوه را يك ماه به صورت منظم

انجام دهيد.داراي خصوصيات زير خواهيد بود

1- رسيدن به مرحله عميق خودهيپنوتيزم

شرطي شدن در عرض كمتر از 10 ثانيه

2- آموزش كامل و جامع دگر هيپنوتيزم و متافيزيك

يعني هر فرد را قادر خواهيد بود هيپنوتيزم كنيد.

3- آموزش كامل مانيه تيزم.به راحتي با انتقال انرژي خود به ديگران

خيلي سريع و راحت ديگران را خواب ميكنيد.

4- فعال شدن چاكراه هاي بد ن

5- انعطاف فوق العاده بد ن

6- داراي تعادل جسم و روح فوق العاده بالا

7- افزايش تمركز فكر حد اقل ۵ برابر

8- افزايش اعتماد به نفس حد اقل ۵ برابر

9- از بين رفتن تمام دردهاي عضلاني و كوفتگي و رفع يبوست

10- و . . . .

باز هم متذكر ميشوم كه شرط و لازمه همه موفقيتهاي فوق ,اين است كه صبور باشيد و منظم تمرينات هر جزوه را به مدت يك ماه انجام دهيد.

مشخصات محصول:

*نام محصول:۱۲ جزوه آموزش هيپنوتيزم و مانيه تيزم

*اشانتيون: ده ها موزيك مديتيشن (برترين موزيكهاي ريلكسيشن)

*مولف: فريدون فريور

*تعداد جزوات:۱۲ جزوه

*نوع فايل: پي دي اف و مالتي مديا شده

*حجم فايل:۶٫۳۱ mb

توضيحات:

تحقيق با موضوع حجاب

77صفحه قالب ورد قابل ويرايش

بخشي ازمتن:

مقدمه:حجاب، لباس مشاركت است، لباسي است كه خداي متعال از ابتداي بلوغ به تن زن مسلمان كرده، و او را به عنوان عضوي موثر در جامعه عقيدتي اسلام پذيرفته است. اين لباس، نشان فعاليتي است كه نه تنها اسلام آن را مجاز مي داند بلكه بر اين فعاليت صحه مي گذارد. در طول تاريخ حجاب دچار هجمه هاي مختلف فرهنگي- نظامي شده است برخي سعي كرده اند كه ظاهر آن را حفظ كرده و هدف باطني آن را خنثي سازند و فرهنگ غني آن را كه همان فرهنگ پوياي ولايت است از زن مسلمان دور سازند، برخي به ظاهر حجاب نيز حمله كرده آن را نشاني از وجود ولايت در جامعه تلقي كرده اند، كه در صورت وجود ظاهر، باطن آن نيز امكان بازگشت خواهد داشت.آري اين حجاب است، لباس مشاركتي كه تمامي ابعاد يك مشاركت رسمي الهي را در بردارد. بسياري از ساده انديشان سعي دارند آن را يك لباس مشاركت صرفاً اسمي قلمداد كنند تا از كاركرد آن بكاهند و زن را به پذيرش تحقيرهاي تحميلي شرق و غرب بكشانند. اما آنچه كه مبهم است، اين سوال است كه چگونه جامعه اسلامي با وجود اين نمودهاي عيني مقاومت ايثار، باز در پي ابزار ديگري براي مقابله با هجمه هاي ببيگانه مي گردد و از طراحي سيستم تبليغ آن هراس مي كند؟!

فهرست برخي ازمطالب:

اديان و برنامه ريزي جنسيتي

الف) انواع مشاركت

1- مشاركت اسمي

2- مشاركت رسمي

-مساوات ميان زنان ( يك جنس):

-مساوات ميان زن و مرد ( دو جنس مخالف):

- مديريت بر خود

- باز خورد عمل

- توسعه روانشناختي مشاركتچ

1- احساس هويت و منزلت در مشاركت

4 – پذيرش نقش

5-رفع از خود بيگانگي

مقدمه:

1- زمينه هاي تهاجم پذيري:

2- ضعف برنامه ريزي فرهنگي:

سرعت تغييرات فرهنگي

3- عناصر منفي فرهنگ

الف- رشد آرزوهاي دست نيافتني ( طول امل)

ب- اشاعه چشم هم چشمي

ج- رشد نابرابريها

د- رشد حرص

هـ – مطلوبيت خشونت

و- رشد تملق

4- عوارض عناصر منفي فرهنگ:

مقدمه:

1- لايه شناختي:

2- لايه عاطفي:

3- لاية رفتاري:

شخصيت الگو و معرفي معروف و منكر

مقدمه:

توسعه اخلاق مادي:

ارتباط زن و مرد در اسلام

جزئيات بيشتر اين محصول:

فصل اول – طرح تحقيق
1-1- مقدمه
1-2- بيان مساله پژوهش
1-3-اهميت وضرورت تحقيق
1-4-اهداف تحقيق
1-5-فرضيه هاوپرسشها
1-6-تعاريف عملياتي
فصل دوم- پيشينه تحقيق
2-1-ريشه پيدايش بد حجابي در جهان
2-2-آثار مخرب بي حجابي در جهان
2-2-1 - از بين رفتن شخصيت زن و ايجاد نا امني
2-2-2-سستي بنيان خانواده
2-2-3-گسترش فساد در جامعه
2-2-4-آسيب پذيري فعاليت ها ومسئوليت هاي اجتماعي
2-3-علل گسترش فرهنگ بي حجابي درايران وساير كشورها
2-4-عوامل بدحجابي در قبل از انقلاب
2-5-تهاجم فرهنگي پس از انقلاب
2-6- قرآن وحجاب
2-6-1-وظائف مشترك بين زن و مرد
2-6-2- دواستثناء
2-6-3-بررسي اقوال
2-6-3-بررسي اقوال
2-6-4- كيفيت پوشش
2-6-5-استثناءدوم
2-6-6-جلباب
فصل سوم – روش تحقيق
1-3-تعريف جامعه آماري
2-3-نمونه آماري و روش نمونه برداري
3-3-حجم نمونه و روش تعيين آن
3-4-روش گردآوري داده ها
3- 5- رواييِِِِ واعتبار پرسشنامه
3-6- طرح پژوهش
3-7- روشها تجزيه و تحليل داده ها
3-8- محدوديتهاي تحقيق
3-9- متغيرهاي مستقل و وابسته
فصل چهارم يافته هاي تحقيق
4-1-توصيف داده ها در خصوص شناخت دختران نسبت به حجاب
4-1-1-ميزان پذيرش حجاب در بين دختران
4-1-2- شناخت دانش آموزان نسبت به حجاب در اديان ديگر
4-1-3- آيا چادر همان پوشش كامل است؟
4-1-4-شناخت دانش آموزان از قرآن راجع به پوشش
4-1-5- شناخت نسبت به الگوهاي حجاب
4-1-6-تشويق خانواده برحجاب دختران
4-1-7- تأثير خانواده بر پوشش دختران
4-1-8-تأثير پوشش دوستان
4-1-9-تأثير پوشش معلمان و مسئولين مدرسه
4-1-10-تأثير رفتار مسئولين مدرسه برروي پوشش دختران
4-1-11-تأثير اقوام وهمسايگان بر پوشش دانش آموزان دختر
4-1-12-تأثير خودنمائي بر پوشش دختران
4-1-13-لباس و مد
4-1-14-عقده هاي رواني و كمبود عاطفي
4-1-15-پوشش وعدم موفقيت در ازدواج
4-1-16-پوشش وموفقيت در ازدواج
4-1-17-نقش حجاب در ازدواج
4-1-18-نقش حجاب درطلاق
4-1-19-تأثير حجاب در خودآرايي
4-1-20-حجاب و حفظ معنويت
4-1-21-حجاب و اعتدال روحي
4-1-22-مدگرايي و اقتصاد خانواده
4-1-23-تأثير از مراكز بزهكاري در پذيرفتن پوشش
4-1-24-ميزان اعتقاد فرد به حجاب
4-1-25-نقش فيلمهاي سينمائي در ترويج بدحجابي
4-1-26-نقش برنامه هاي تلويزيون در ترويج بدحجابي
4-1-27-ماهواره و ترويج بدحجابي يا بي حجابي
4-1-28-نقش فيلمهايويدئوئي ، سي ديدرترويج بد حجابييا
بي حجابي
4-1-29-برنامه هاي تلويزيوني و ارائه الگوهاي برتر پوشش
4-1-30-روزنامه ها و مجلات و ارائه پوشش مناسب
4-2-تحليل داده ها
4-2-1-پذيرش حجاب
4-2-2-پذيرش چادر
4-2-3-آشنائي با حجاب در ساير اديان
4-2-4-آشنائي با حدود حجاب در اسلام
4-2-5-آشنائي با الگوهاي اسلامي در خصوص حجاب
جمع بندي نظرات در خصوص ميزان شناخت دانش آموزان
4-2-6-تشويق خانواده درر عايت پوشش
-2-7-تأثيررعايت حجاب ازطرف نزديكان بر پوشش دانش آموزان
4-2-8-تأثير پوشش همكلاسيهاودوستان بردانش آموز
4-2-9-تأثير پوشش معلمان و مسئولين مدرسه برحجاب دانش آموزان
4-2-10-تاثير برخورد مسئولين مدرسه در حجاب دانش آموزان
جمع بندي نظرات در خصوص ميزان تاثير مراكز آموزشي در پوشش دانش آموزان
4-2-11-ميزان تأثير رعايت حجاب اقوام و همسايگان برحجاب دانش آموزان
4-2-12-بدحجابي و خودنمائي
4-2-13-بدحجابي و مد
4-2-14-بدحجابي و عقدهاي رواني
جمع بندي نظرات راجع به حجاب و مسائل روحي رواني
4-2-15- تأثير پوشش نا مناسب بر ازدواج دختران
4-2-16-تأثير پوشش مناسب بر ازدواج دختران
4-2-17- ارزش گذاري مردان نسبت به زنان در امر ازدواج
4-2-18-پوشش و طلاق
4-2-19-پوشش در پائين آوردن انگيزه خودآرايي
4-2-20-رعايت پوشش و حفظ معنويت
4-2-21-رابطه مد گرائي واعتدال روحي زن ومرد
4-2-22-مدگرائي و اقتصادخانواده
4-2-23-تأثيربازديدازمراكز بزهكاري در پذيرش پوشش دختران
4-2-24-ارزيابي حجاب خود
4-2-25-رسانه ها و ترويج بدحجابي
4-2-26-تأثيربرنامه هاي تلويزيوني درترويج بدحجابي وبي حجابي
4-2-27-تأثيربرنامه هاي ماهواره اي درترويج بدحجابي جهاني
4-2-28-تأثير فيلمهاي ويدئويي و سي دي در ترويج بدحجابي
4-2-29-تلويزيون و ارائه الگوهاي برتر پوشش
جمع بندي نظرات راجع به رسانه ها و ترويج بدحجابي
4-2-30-روزنامه ها و مجلات و ارائه پوشش مناسب
جمع بندي اثرات برنامه هاي تلويزيون،روزنامه هاومجلات در ارائه پوشش مناسب
تحليل استنباطي
فصل پنجم – بحث وتفسير نتايج
5-1-بحث و تفسير نتايج فرضيه ها
5-1-1-بحث و تفسير در خصوص فرضيه اول پژوهش
5-1-2-بحث وتفسير در خصوص فرضيه دوم پژوهش
جمع بندي ونتجيه گيري
5-1-3-بحث و تفسير در خصوص سئوال پژوهش
5-2-ساير يافته هاي پژوهش وتفاسير آنها
5-3- توصيه ها و پيشنهادات
پرسشنامه
فهرست منابع

سكولاريسم و كشب حجاب در ايران

چكيده
مصطفي كمال آتاتورك در اثراقدامات تدريجي و آشكار توانسته بود به عمر امپراطوري عثماني پايان دهد و كشور كوچك تركيه را بنيان نهد ، برآن شد تا كشور تركيه را در مسير نوسازي قرار دهد ؛ نوسازي كه مصطفي كمال خواستار آن بود ، در واقع غربي سازي بود و در اين راستا مي بايست تمام سنتها از بين مي رفت . وي براي رسيدن به اين هدف، مبارزه گسترده با مذهب و نيروهايي مذهبي انجام داد و اسلام رسمي را بطور كامل از جامعه تركيه پاك كرد . در كنار اقدامات مصطفي كمال ؛ وابستگي روحانيون سني به دولت و عدم استقلال سياسي و مالي اين زمينه را براي مصطفي كمال فراهم آورد تا بتواند با تركيب سياست پنهان و آشكار تركيه را به يك كشور سكولار تبديل كند .
از طرف ديگر در ايران نيز رضاشاه به زعم خود برآن شد تا جامعه ايران را همانند تركيه بسوي تمدن و نوسازي هدايت كند . در راستاي چنين اقدامي طبيعي بود كه از طرف روحانيون كه به عنوان ترويج دهندگان دين در جامعه محسوب مي شدند ،در مقابل چنين اقدامي مقاومت صورت گيرد ، استقلال سياسي، اقتصادي به روحانيون اين كمك را مي كرد تا در مقابل سياستهاي نوسازي رضاشاه كه توأم با دين زدايي بود مقاومت كنند .
استقلال يكي از بزرگترين امتيازات روحانيت شيعه درمقايسه با روحانيت سني است .چه در دوره صفويه، چه در دوره هايي افشاريه و زنديه و قاجاريه و چه در دوره پهلوي، روحانيت اگر چه متفاوت انديشيدند ولي هيچ گاه زير بار زور و دستور و ابلاغيه و فرمان شاهي نرفت. نتنها اين وضعيت و آرمان را حفظ كرد بلكه در شرايط مقتضي با قدرت ظالمانه مبارزه كرد و براي ايجاد فضايي مساعد تر براي دينداري و دين مداري ، با حاكمان در افتاد و نهايتاً
كوشيد تا نظامي اسلامي برمبناي دين و مردم تأسيس كند . از دوره هاي بسيار سخت و طاقت- فرسا براي روحانيت ، دوره حكومت بيست ساله رضاخان بود . در اين دوره روحانيت با شديدترين برخوردها وعميق ترين موانع مواجه شد . رضاخان كه سوداي ترقي و پيشرفت ايران به مانند كشورهاي اروپايي را درسر داشت ، سعي مي كرد مهمترين موانع را كه به زعم او مذهب و روحانيت بود ، از ميان بردارد . او علاوه بر مقابله هاي خشن و زورمندانه با روحانيت ، بر آن بود تا تمام نمادهاي مذهبي را از جامعه حذف كند . رضاشاه براي از بين بردن مذهب و نيروهايي مذهبي از تمام امكانات استفاده مي كرد تا هرچه زودتر به زعم خويش كشور را به دروازه هاي ترقي برساند .
در پژوهش حاضر با مطالعه اقدامات ضد ديني در ايران و تركيه كه نهايتاً جامعه را به سوي سكولاريسم هدايت مي كرد ، آشنا خواهيم شد . و همچنين در اين پژوهش سياست هاي رضاشاه و آتاتورك را در مقابل مذهب و نيروهايي مذهبي بصورت مقايسه اي بررسي خواهيم
كرد.
فصل اول : كليات
معرفي روش و ماهيت تحقيق كه معمولاً به شكل طرح تحقيق يا طرح پژوهش ارائه مي شود موجب مي شود كه محقق و خواننده بر محتوا و شكل تحقيق تسلط و احاطه داشته باشند . با معرفي روش و ماهيت تحقيق است كه ارزيابي و قضاوت در توفيق يا عدم توفيق نتايج علمي تحقيق براساس هدف و روش اعلامي ميسر مي شود براساس چنين ضرورتي دربخش ابتدايي اين پژوهش طرح مسأله - تاريخچه موضوع - هدف و قلمرو تحقيق - بيان فرضيه - روش گردآوري داده ها و تجزيه و تحليل آنها – سازماندهي تحقيق و ساير مسائل به منظور تبين و تحديد و تدقيق و تعميق موضوع مورد بررسي قرارمي گيرد .

1-1) بيان مسأله

تاريخ بزرگترين منبع شناخت ، سرشارترين ذخيره تجربه اندوزي و مؤثرترين وسيله

عبرت گيري براي گام برداشتن در حال و روشن نمودن تصوير آينده است . تاريخ بستري

است كه ما را با منابع اصلي انديشه ها و ريشه تحولات آشنا مي سازد . از اين رو درمراجعه به تاريخ بايستي بسيار دقيق بود و به ابعاد و زمينه هاي فكري – سياسي – اقتصادي و فرهنگي و بين الملي حوادث و تحولات توجه نمود .
تاريخ معاصر ايران و تركيه نيز از نظرمحتوا و مضمون ياسي، اجتماعي و فرهنگي و كيفيت تحولات و فراز و فرودهاي آن به خصوص در زمينه تعامل دين و دولت دربردارنده

حوادث و تجربيات مهمي است كه آگاهي دقيق از آنها ميتواند براي ما در پيمودن راه دشوار

در مقطع حساس كنوني مفيد باشد و بي توجهي به آن موجب ضرر و زيان خواهد شد .

جنبش ها و انقلاب هاي مهم در تاريخ اسلام و بويژه در ايران و تركيه با رهبري و

حمايت روحانيون همراه بوده است . تحريم تنباكو – انقلاب مشروطيت و جنبش هاي

مقطعي در شهرهاي مختلف ايران عموماً به رهبري روحانيت و تحت تأثير مستقيم عنصر

دين صورت گرفته است ؛ در تاريخ اجتماعي ، سياسي عثماني و سپس تركيه هم دين و روحانيت نقش مهمي داشته اند .
اعلان جنگ عثماني به مصر در سا ل 1516 با فتواي شيخ الاسلام علي جمالي صورت گرفته است . در دولت عثماني شماري از پادشاهان براساس فتواي شيخ الاسلام ها از قدرت و سلطنت خلع شده اند .سلطان سليم سوم و سلطان عبدالعزيز دوم و سلطان عبد- الحميد دوم با فتوا خلع شده اند .

همچنين قيام شيخ رجب و شورش شهر سيواس درمركز تركيه و قيام شيخ سعيد در

شرق تركيه ( پس از تشكيل تركيه جديد) با رهبري وهدايت روحانيون صورت گرفته است .

به قدرت رسيدن مصطفي كمال پاشا در تركيه و همچنين رضاخان در ايران از جمله

حوادث مهم تاريخي است كه سرآغاز وسرمنشاء تحولات سياسي اجتماعي و فرهنگي بزرگي دراين دو كشور به شمار مي آيد . به قدرت رسيدن مصطفي كمال پاشا و رضاخان در كنار شرايط داخلي ناشي از شرايط و تحولات بين الملي پس ازجنگ جهاني اول وانقلاب بلشويكي در روسيه محسوب مي شود . در دوران زمامداري مصطفي كمال پاشا و رضاخان ؛ كشور ايران و تركيه وارد مسيري متفاوت از سيرتاريخي خود شد . گسترش يافتن وابستگي هاي فرهنگي ايران و تركيه به غرب و ترويج غربگرايي و خود باختگي و پي گيري سياست هاي تجدد گرايانه از طريق تضيف مذهب و از بين بردن دين و نيروهاي مذهبي و همچنين تشكيل ارتش مدرن براي از بين بردن مخالفان از مهمترين رويدادهايي است كه با اين دوران آغاز مي شود .

در ايران و تركيه هر چند كه روند تجدد گرايي از زمانهايي بسيار دوري آغاز شده بود ولي در دوران حاكميت رضاشاه و مصطفي كمال حركت به سوي غرب و غرب گرايي
بيشتر و با جدّيت و در قالب يك دولت متمركز و مدرن دنبال گرديد . براي رسيدن به چنين آرماني هرچيزي كه دركشوراحساس مي شد در برابر نوسازي مقاومت خواهد كرد به سرعت از بين برده مي شد .
قرن هيجدهم ميلادي سرآغاز فصل نويني در تاريخ كشورهاي اسلامي محسوب مي- شود . در اين قرن دنياي اسلام شاهد رشد و قدرت نمايي رقيبي در مقابل خود شد كه تا آن

زمان در روابط بين دنياي اسلام با ممالك غير مسلمان بي سابقه بود . در جوار و همسايگي

اروپا سرزمينهاي مسلمان نشيني قرار داشتند كه تا آن زمان عمدتاً تحت كنترل امپراطوري

كهن عثماني قرار داشتند . امپراطوري قدرتمندي كه تا يك قرن قبل از آن توانسته بود تا مركز

اروپا پيشروي كند . ولي از قرن هيجدهم اوضاع به تدريج عوض مي شود دولتهاي اروپايي
درسايه ثروت عظيم به دست آمده ازممالك و مستعمرات خود در قاره آمريكا، آفريقا و آسيا و نيز رشد و پيشرفت تكنولوژي وعلوم جديد در آن قاره داراي آنچنان قدرتي شدند كه خود را براي تهاجمي سنگين و همه جانبه به همسايگان مسلمان نشين خود به قدركافي قدرتمند ديدند.

تا اوايل قرن 19 بسياري از مناطق مسلمان نشين تحت كنترل اروپايان قرار گرفت .
ايران از بخش شمال مورد حمله روس قرارگرفت و بخش قابل توجهي ازقلمرو خود را از دست داد.دركشورعثماني سطح درگيري بسيار وسيع بود ازقرن هيجدهم به بعد كليه تصرفات عثماني تركي در اروپاي شرقي – خاورميانه – آفريقا و همچنين قفقاز مورد تهاجم دولتهاي اروپايي قرار گرفته بود و هراز چند گاهي بخشهايي از قلمرو عثماني در مواجهه با يكي از دول اروپايي از دست مي رفت.

عوامل حجاب

الف : صعود به مراتب معنوي

بايستي مسائل ارزشي اسلام در جامعه ما احياء شود . مثلاً حجاب ، يك مسأله ارزشي است مساله‌اي كه اگر چه مقدمه‌اي است براي چيزهايي بالاتر . اما خود يك مساله ارزشي است ما كه اينقدر مقيديم ، به خاطر اين است كه حفظ حجاب به زن كمك مي كند تا بتواند به آن رتبه معنوي خود برسد و دچار آن لغزشگاه‌هاي كه سر راهش قرار داده‌اند نشود .

ب : حجاب مانع اختلاط بي‌قيد و شرط

مساله حجاب به معناي منزوي كردن زن نيست اگر كسي چنين برداشتي از حجاب داشته باشد برداشتي كاملاً غلط و انحرافي است . حجاب به معناي جلوگيري از اختلاط و آميزش بي قيد و شرط زن و مرد در جامعه است . اين اختلاط هم به ضرر جامعه و هم به ضرر زن و مرد است حجاب به هيچ وجه مزاحم و مانع فعاليتهاي سياسي و اجتماعي و علمي نيست . شايد عده‌اي تعجب كنند كه خانمي در سطح بالاي علمي مشغول فعاليت است و خود را بر مساله حجاب منطبق نيز كرده است و اين را بعضي باور يا حتي تصور نمي‌كنند . چرا كه حجاب بدون عفاف صورت نمي‌گيرد و صحيح‌ترين حجاب آن است كه شخصي در تمامي مراحل رعايت نمايد[1] .

ج : پوشش سالم براي حفظ زن

حجاب براي زن به معناي ذلت او نيست بلكه به معناي عصمت و حفظ زن ، نه فقط عصمت و حفظ زن ، بلكه عصمت و حفاظت زن و مرد هر دو است .

حجاب به معناي چادر نيست . اما چادر در مزد ايرانيها كه زنهاي ما از قديم داشتند بهترين نوع حجاب مي‌باشد . بدون چادر هم حجاب ممكن است حجاب به معناي پوشيدن سالم نه پوشيدني كه از نپوشيدن بدتر است به تعبير روايات ، پوشيدن عريان كه در عين پوشيدگي مثل انسان برهنه و عريان است . آن پوشيدن به درد نمي‌خورد و حجاب نيست . پوشيدن سالم آن است كه تمام سرتاپاي بدن زن را پوشانده باشند . البته صورت و دو دست را بسياري فقط مستثني مي‌دانند و برخي مستثني نمي‌دانند و آنها كه مستثني مي‌دانند در مواردي است كه صورت بدون آرايش و ساده باشد ؛ اين است معناي حجاب . البته زن‌هاي ايراني روش چادر را پيدا كرده‌اند كه بسيار هم روش خوبي است و هم زيباست و منافي با زيبايي زن نيست و هم حجاب و حفاظ كامل است به هر حال حجاب را چه به شكل ايراني ، عربي ، كشورهاي ديگر ، زنها يك جور حجاب خود را حفظ مي‌كنند ، هر جوري كه حجاب حفظ شود اين نظر اسلام است[2] .

بكار بردن كلمة حجاب در مورد پوشش زن يك اصطلاح جديد است چرا كه پوشش به معني ستر استفاده شده است اين ستر و پوشش باعث شده كه عده‌اي فكر كنند اسلام خواسته است زن هميشه پشت پرده و در خانه محبوس باشد و بيرون نرود . حال آنكه در وظيفه پوشش كه اسلام براي زن مقرر كرده است حبس زن مطرح نيست و چنين انديشه‌اي مطلقاً وجود ندارد .

پوشش زن در اسلام اين است كه زن در معاشرتهاي خود با مردان بدن خود را بپوشاند و به جلوه‌گري و خودنمايي نپردازد . فلسفه پوشش جنبه اجتماعي ، اجتماعي ، خانوادگي ، بالا بردن احترام زن و جلوگيري از ابتذال است اسلام مي‌خواهد با پوشش جلو انواع التذاهاي جنسي در خارج از محيط خانه گرفته شود و اجتماع منحصراً براي كار و فعاليت باشد و اين نظر درست در نقطه مقابل سيستم غربي عصر حاضر است كه كار و فعاليت را با لذت‌جوئيهاي جنسي به هم مي‌آميزد . يكي از مسائل مهم جامعه اسلامي حجاب است و تقيه خانمهاي مسلمان به حجاب آن چنان قومي بوده است كه تلاشهاي استكبار در دوران حكومت نوكرانشان بر عليه حجاب بي‌نتيجه بوده است هر چند كه سرسپردگان ، چادر از سرزنان مسلمان كشيدند و به اتحاء و طرق مختلف زن محجبه را تحقير كردند و سعي كردند آنها را از جامعه طرد كنند[3]اما بواسطه اينكه زنان ايران اسلامي از باطن و باور ديني و الهي برخوردارند موفقيت لازم به دست مهاجمان نيفتاد ؛ گر چه تا حدودي بخشي از خانواده‌هاي شهرنشين را از موقعيت ديني بيرون بردند ليكن در همان مكانها انسانهائي نيز با باور و يقين زير بار اين تهاجم نرفتند و مشكلات و رنجهاي راه را به جان و دل خريدند . در انقلاب اسلامي دشمن راههاي زيادي براي انحراف ملت بكار برد از راه‌هاي اختلافات داخلي و ترور افراد انقلابي و تبليغات وسيع عليه حجاب اسلامي ، ولي اينهمه عوامل براي ترقي افراد كافي نبود .

[1] -اميرحسين ، پانكي ****ر و «‌آيينه زن » ، اول ، صص 253-244.بطور خلاصه

[2] -همان منبع ، صص 242-241.

[3] -مظفر ، حاجيان حسين‌آبادي و پاسدارعفت ، ج اول ، صص 4-1