فايل دانشجويي و پژوهشي

فايل دانشجويي و پژوهشي

ادبيات نظري تحقيق سياست خارجي قرآن

۸ بازديد
ادبيات نظري تحقيق سياست خارجي قرآن

ادبيات نظري تحقيق سياست خارجي قرآن

دانلود ادبيات نظري تحقيق سياست خارجي قرآن

ادبيات نظري تحقيق سياست خارجي قرآن
دسته بندي علوم انساني
فرمت فايل doc
حجم فايل 82 كيلو بايت
تعداد صفحات فايل 32

توضيحات :

ادبيات نظري تحقيق سياست خارجي قرآن در 32 صفحه در قالب ورد قابل ويرايش.

 

بخشي از متن :

رويكرد قرآن به جايگاه سياست خارجي

طرح اصول سياست ‏خارجي اسلام از منظر قرآن، مستلزم آن است كه رابطه‌ي دين و سياست مفروض انگاشته شود. در چارچوب انديشه جدايي دين و سياست، زمينه‏اي براي طرح اين بحث‏ نخواهد ماند. سياست ‏خارجي، يكي از بخش‏هاي اساسي سياست در معناي كلان آن است؛ بنابراين اگر دين در مسائل سياسي انديشه نموده، طبيعتا در مسائل سياست ‏خارجي نيز انديشيده است. سياست ‏خارجي، مجموعه‏اي از مسائل سياسي مرتبط به حوزه‌ي خارجي است و از دو بخش نسبتا ثابت و متغير برخوردار مي‏باشد. قسمت ثابت آن، بيانگر چارچوب كلي سياست گذاري خارجي است كه خط مشي‏ها و استراتژي‏هاي سياست‏ خارجي در درون آن تنظيم مي‏گردد; اين بخش، عمدتا مبتني بر آموزه‏هاي نظري و نظام ارزشي و ايدئولوژي حاكم است. عناصر متغير سياست ‏خارجي ناظر به خط مشي‏هايي است كه متناسب با اوضاع تنظيم و تدوين مي‏گردند.

اسلام دو بخش ثابت و متغير دارد: ثابت آن ناظر به اصول كلي رفتار دينداران است و در طول زمان ماندگاري دارد؛ اما جنبه‌ي متغير آن از عرف و ضرورت‏هاي زمانه تاثير مي‏گيرد. بخش متغير سياست ‏خارجي به اين جنبه برمي‏گردد؛ زيرا در شرايط و مقتضيات زمانه تغيير مشي مي‏دهد; بنابراين، انديشه‌ي ديني در مورد مسائل سياسي و مديريت اجتماعي، در حيطه‌ي طرح كليات و اصول محدود مي‏گردد. مسائل روابط بين الملل و سياست ‏خارجي به شكل امروزي و در قالب يك سيستم آكادميك و منسجم، محصول قرون اخير به خصوص دوره‌ي پس از جنگ جهاني دوم است; ولي برخي مسائل آن، نظير روابط خارجي و مسائل جنگ و صلح به قدمت تاريخ بشر سابقه دارد. چنين نگرشي، طرح بحث‏ سياست‏خارجي اسلامي را تبيين مي‏كند؛ زيرا به گفته‌ي «هالستي‏» اگر يكي از مهم‏ترين مسائل روابط بين‌الملل را مطالعه‌ي دو پديده‌ي جنگ و صلح بدانيم، مطالعه‌ي مسائل جهاني به دوره‏هاي پيش از ميلاد باز مي‏گردد و اثر تاريخي «توسيديد» پيرامون جنگ‏هاي «پلوپونز» از قديمي‏ترين متون اين رشته محسوب مي‏گردد.[1]

با توجه به نكات مذكور، مي‏توان از اصول سياست ‏خارجي اسلام در قرآن ياد كرد. اين اصول ناظر به چارچوب كلان رفتار خارجي دولت اسلامي است و روابط خارجي مسلمانان با جوامع غيراسلامي را تنظيم مي‏كند. قرآن كريم داراي مسائل اعتقادي، اجتماعي و سياسي است و از برخي آيات آن مي‏توان اصول سياست ‏خارجي اسلام را استخراج كرد.

اصول سياست ‏خارجي اسلام

همان‏گونه كه اشاره شد، مقصود از اصول سياست ‏خارجي، مجموعه‏اي از آموزه‏هاي ديني است كه چارچوب كلان سياست ‏خارجي دولت اسلامي را شكل مي‏دهد. اين مجموعه از خصلت ماندگاري برخوردار است و از نظر تفسيري بر ديگر مسائل سياست ‏خارجي حكومت دارد. يكي از پژوهشگران مسلمان در تعريف اصول سياست ‏خارجي مي‏گويد: «مقصود از اصول سياست‏خارجي، مبادي و اساس روابط خارجي دولت اسلامي است كه منابع ديني، آنها را به عنوان چارچوب تنظيم روابط خارجي مطرح مي‏كند.»[2]

با عنايت ‏به تعريف مزبور، مي‏توان اين اصول را از مجموع آيات قرآني ناظر به روابط خارجي به دست آورده و در محورهاي زير مطرح كرد:

1ـ اصل توحيد؛

2ـ اصل ولاء؛

3ـ اصل دعوت و جهاد;

4ـ اصل عدالت؛

5ـ اصل ظلم ستيزي و نفي سلطه‌ي كافران;

6ـ اصل عزت اسلامي و سيادت ديني;

7ـ اصل پاي‏بندي به پيمان‌هاي سياسي.

البته برخي پژوهشگران در كنار اصول مزبور، عناوين ديگري مانند: تولي و تبري، تاليف قلوب‏ و امر به معروف‏ را نيز مطرح كرده‏اند؛ اما به نظرمي رسد اصول هفت‌گانه‌ي فوق، اين عناوين را نيز دربر مي‏گيرد و به ذكر مجزاي آنها نيازي نيست. درباره‌ي تاليف قلوب گفتني است هر چند از آن در ذيل اصول سياست ‏خارجي اسلام بحث كرده‏اند، اما از فلسفه‌ي تشريع اين حكم و موارد اعمال آن مي‏توان استظهار نمود كه تاليف قلوب، بيش‌تر با ابزارهاي سياست ‏خارجي همخواني دارد تا اصول؛ چون تاليف قلوب با آنچه امروزه ذيل ابزارهاي اقتصادي سياست ‏خارجي و كمك‏هاي بشر دوستانه مطرح مي‏گردد، شباهت‏بيش‌تري دارد. در واقع دولت اسلامي براي جلب جوامع غيرمسلمان يا كاهش خصومت‏ها، از سهم مؤلفة القلوب‏ استفاده مي‏كند. براي مثال پيامبر اسلام در جنگ طائف به اشراف و بزرگاني كه تازه اسلام آورده بودند يا مشركاني كه به وي ياري رسانيده بودند، از سهم مؤلفة القلوب بخشيد تا نظر آنان و قبايل‌شان را به اسلام جلب كند.[3]

1ـ اصل توحيد

محور آنچه قرآن مردمان را بدان خوانده، يك اصل بيش نيست؛ اصل ايمان به خدا ـ رب العالمين ـ و اينكه هيچ كس و هيچ چيز را جز او، خداي خود نخوانيد. رب العالمين اوست و هر كس خدا را پروردگار جهان بداند، در او بيمي نيست. ايمان به رب العالمين، اعتقادي براساس فطرت است؛ لذا تا جهان باقي است، اين اصل دگرگون نخواهد شد. پس دين، نژادي، محلي يا فصلي نيست؛ از اين رو، اسلام نه از آنِ عرب است و نه از آن عجم.

توحيد، سنگ بناي ساختماني است كه پيامبران و پيامبر اسلام در كار ساختنش بوده‌اند. آنگاه كه پيامبر دعوت را به عنوان استراتژي انتخاب مي‌نمود، از توحيد شروع كرد. همچنين در ابتداي اكثر نامه‌هاي پيامبر كه دعوت سران كشورها نوشته شده، اين معنا به روشني ديده مي‌شود. جملاتي مانند: سلام علي من اتبع الهدي و آمن بالله و رسوله و شهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له لم يتخذ صاحبة و لا ولداً. (درود بر كسي كه از هدايت پيروي كند و به خدا و رسول او بگرود و گواهي دهد خدايي جز پروردگار يكتا وجود ندارد خدايي كه نه او را شريك است و نه همسر و نه فرزند.)

همچنين پيامبر در اكثر نامه‌هايي كه به سران مسيحي مي‌نويسد، به اين آيه شريفه اشاره مي‌فرمايد: «يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلي‏ كَلِمَةٍ سَوَاءِ بَيْنَنَا وَ بَيْنَكمُ‏ْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لانُشرِْكَ بِهِ شَيًْئا وَ لايَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ الله‏... اي اهل كتاب! بياييد از آن موضوعي كه پذيرفته‌ي ما و شماست پيروي كنيم: آنكه جز خداي را نپرستيم و هيچ چيز را شريك او نسازيم و بعضي از ما بعضي ديگر را بجز خدا به پرستش نگيرد...» (آل عمران/64)

از آن جايي كه وظيفه‌ي اصلي پيامبر، دعوت به يكتاپرستي بود، از اين رو توحيد از مهم‌ترين مباني سياست خارجي قرآن به شمار مي‌رود.

2ـ اصل ولاء

مسلمان همواره بايد بداند كه عضو جامعه‌ي اسلامي است. غير مسلمان نيز عضو يك پيكر ديگر است. عضو پيكر اسلامي، روابطش با اعضاي پيكر غير اسلامي بايد به نحوي باشد كه به وحدت و استقلال پيكر اسلامي آسيبي نرساند. پس خواه ناخواه نمي‌تواند روابط مسلمان و غير مسلمان با روابط مسلمان و مسلمان يكسان و احياناً از آن نزديك‌تر باشد؛ و معناي اينكه مسلمان نبايد با غير مسلمان رابطه‌ي ولاء داشته باشد، اين است كه مسلمان نبايد عملاً عضو پيكر غير اسلامي قرار گيرد. همه‌ي اينها ايجاب مي‌كند كه روابط مسلم با غير مسلم محتاطانه باشد.

قرآن كريم ضمن اينكه از امت اسلامي مي‌خواهد تا همواره مجهز به انواع وسايل دفاعي در برابر كفار باشند، علاوه بر آن شديداً مسلمانان را از داشتن مناسبات دوستانه با كفار به نحوي كه آنان را دوست صميمي خود بگيرند، تا جايي‌كه كفار از اسرار مسلمانان مطلع باشند، نهي فرموده است.

3ـ اصل دعوت و جهاد

از ميان اصول سياست‏ خارجي اسلام، شايد اين اصل بيش از همه حائز اهميت ‏بوده و بيش‌تر از ديگر محورها مورد بحث و مناظره قرار گرفته باشد. احتمالا يكي از جهات اهميت اين اصل، آن است كه ماهيت روابط خارجي از ديدگاه اسلام را تبيين مي‏كند. مناظرات دامنه‏دار درباره‌ي اصل دعوت و جهاد سبب شد از هر دو اصل تحت‏ يك عنوان ياد كنيم؛ زيرا اگر تنها به ذكر عنوان دعوت اكتفا گردد، ديدگاه‏هاي موجود درباره‌ي اصل جنگ يا صلح در روابط خارجي اسلام ناديده انگاشته مي‏شود؛ و اگر اصل را بر جهاد و جنگ مشروع بگذاريم، طرح عنوان اصل دعوت ناتمام خواهد ماند.

تفصيل اين بحث را با يك پرسش اساسي ناظر به ماهيت روابط خارجي از ديدگاه اسلام پي‏ مي‏گيريم كه آيا اسلام در روابط خود با جوامع غيراسلامي، اصل را بر جنگ مي‏گذارد يا صلح؟ به عبارت ديگر، آيا صلح يك قاعده است و جنگ، ضرورت يا بالعكس؟ اگر اصل جهاد را به عنوان يكي از اصول سياست ‏خارجي اسلام مورد تاكيد قرار دهيم، به زعم برخي انديشمندان مسلمان و عموم خاورشناسان، اصل در روابط خارجي اسلام، جنگ است و صلح ناظر به حالات خاص و استثنا از قاعده مي‏باشد؛ اما اگر اصل را بر دعوت بگذاريم، قضيه فرق خواهد كرد. دقيقا با عنايت ‏به همين مساله است كه با دو نوع روش رو به رو مي‏گرديم:

الف‌ـ روش خاورشناسان كه در قالب «گسترش اسلام با شمشير‏» مطرح مي‏گردد و بر مفاهيمي چون تروريسم، بنيادگرايي، اسلام مسلح و...تاكيد مي‏شود. در اين رويكرد، آيات جهاد به خصوص آيه سيف، به عنوان مستند مورد توجه قرار مي‏گيرد.

ب‌ـ روشنفكران مسلمان كه در قالب «پيراستن چهره‌ي اسلام از خشونت‏» به تحليل مي‏پردازند و بر مفاهيمي چون: اسلام و تسامح و زندگي مسالمت‌آميز تاكيد مي‏كنند.[4]

در حالي‏كه دسته‌ي نخست فقط به تحليل آيات جهاد مي‏پردازند و آيات صلح را از نظر دور مي‏دارد، دسته‌ي دوم با تاكيد بر آيات صلح، به آيات جهاد بي‏توجهي مي‏كنند. روش اعتدال، روشي است كه بتواند ميان هر دو دسته آيات جمع زند. اكثر مفسران و فقهاي اسلام در اين‏باره انديشيده‏اند كه از مجموع اين گفته‏ها و اظهارات مي‏توان به جمع‏بندي و نتيجه نهايي نايل آمد. بدون ترديد يكي از مهم‏ترين و احتمالا هدف اصلي فرستادن انبيا، دعوت است. آيات متعدد قرآن كريم، پيامبران را دعوتگران ديني معرفي مي‏كند. بر اين‏اساس، نخستين وظيفه‌ي پيامبر، دعوت بشر به تعاليم و ارزش‏هاي وحياني است. از سوي ديگر، جنگ با مشركان و طغيان‏گران، بي‏ترديد يكي از وظايف اساسي مسلمانان محسوب مي‏گردد. آنچه در مورد جنگ حايز اهميت است، فلسفه‌ي تشريع اين پديده است كه جهاد براي چيست و چه زماني انجام مي‏پذيرد.

 


1ـ كي. جي، هالستي. مباني تحليل سياست‏بين الملل. مترجم: مستقيمي، بهرام. تهران: دفتر مطالعات سياسي و بين‌المللي، 1376.

 

2ـ ناديه، محمود مصطفي. المدخل المنهاجيه في العلاقات الدولية في الاسلام. المعهد العالمي للفكر الاسلامي، 1996م.

1ـ ابن هشام. السيرة النبويه. تحقيق محي الدين عبدالمجيد، مطبعة السعاده، ج‏2، ص‏314.

1ـ سيف الدين، عبدالفتاح. القران و نظير العلاقات الدوليه في الاسلام. ناديه، محمود مصطفي. المدخل المنهاجيه في العلاقات الدولية في الاسلام. المعهد العالمي للفكر الاسلامي، 1996م، ص 15- 89.

دانلود ادبيات نظري تحقيق سياست خارجي قرآن

دانلود مكاتب روانشناسي

۱۰ بازديد
مكاتب روانشناسي

مكتب تداعي‌گرايي ((Associationism نخستين مكتب روانشناسي بشمار مي‌آيد موضوع اصلي مكتب تداعي‌گرايي شناخت شناسي است تداعي‌گرايان عقيده داشتند معلومات انسان چيزي جز تصورات حاصل از احساس‌هاي مختلف از دنياي خارج نيست

دانلود مكاتب روانشناسي

مكاتب روانشناسي
مكتب تداعي گرايي
مكتب ساخت گرايي
ساخت گرايي
روانشناسي
نظريه سه بعدي عواطف وونت
درون نگري
مباني فلسفي ساخت گرايي
فلسفه‌ مكانيستي
فلسفه تحصل گرايي
دسته بندي روانشناسي و علوم تربيتي
فرمت فايل docx
حجم فايل 112 كيلو بايت
تعداد صفحات فايل 94

مكتب تداعي‌گرايي ((Associationism نخستين مكتب روانشناسي بشمار مي‌آيد. موضوع اصلي مكتب تداعي‌گرايي شناخت شناسي است. تداعي‌گرايان عقيده داشتند: معلومات انسان چيزي جز تصورات حاصل از احساس‌هاي مختلف از دنياي خارج نيست.

دانلود مكاتب روانشناسي

مباني نظري و پيشينه پژوهش بازشناسي بيان چهره اي هيجان

۷ بازديد

مباني نظري و پيشينه پژوهش بازشناسي بيان چهره اي هيجان

مباني نظري و پيشينه پژوهش بازشناسي بيان چهره اي هيجان در 20 صفحه ورد قابل ويرايش با فرمت doc


مشخصات فايل

تعداد صفحات 20
حجم 0 كيلوبايت
فرمت فايل اصلي doc
دسته بندي پيشينه متغير هاي روانشناسي


توضيحات كامل

مباني نظري و پيشينه پژوهش بازشناسي بيان چهره اي هيجان در 20 صفحه ورد قابل ويرايش با فرمت doc

 

ويژگي هاي فايل

- 20 صفحه فارسي شامل مباني نظري، پيشينه تحقيق و منابع (داخلي و خارجي)

- در قالب فايل ورد قابل ويرايش با استاندارد آكادميك

- منبع نويسي شده به شيوه APA

- منابع بخش مباني از 2010 به قبل و بخش پيشينه از 2011 به قبل

- شامل 18 صفحه متن و 2 صفحه منابع استفاده شده و مفيد

 

فهرست مطالب

مقدمه
هيجان    
هيجانهاي اصلي
نظام عضلاني چهره
جلوههاي چهره ارادي و غيرارادي
جلوههاي چهره ارادي و غيرارادي
آيا رفتار چهره اكتسابي است يا فطري؟
ارزيابي   
توانش هيجاني 
ويژگيهاي توانش هيجاني
رشد توانش هيجاني 
رشد بازشناسي تظاهرات چهرهاي
پيشينه تحقيق
منابع

 

بخشي از متن

تعاريف و مباني

شواهد زيادي در رابطه با نقش زياد بازشناسي بيان چهرهاي هيجان در اختلالات پسكوتيك وجود دارد كه نشان ميدهد بازشناسي بيان چهرهاي هيجان سهم عمدهاي در سازگاري با اسكيزوفرني دارد. به عنوان مثال چن و همكاران (2010)  مطرح ميكنند روابط بين فردي ناسالم در اسكيزوفرنيها در نتيجهي نقص در بازشناسي بيان چهرهاي هيجان طرف مقابل اتفاق ميافتد. علاوه بر اين، بازشناسي بيان چهرهاي هيجان از مدتها قبل به عنوان اساسيترين عنصر در ادبيات باليني اختلالات پسكوتيك مطرح است (ماندال  و همكاران، 1998).

پيشينه تحقيقات

 فيليپس  و همكاران (1999)، نشان دادند بيماران اسكيزوفرني (پارانوييد و آشفته) دقت كمتري از افراد بهنجار در شناسايي بيان چهرهاي هيجان داشتند و فعاليت كمتري از افراد بهنجار در برخورد با محركهاي مرتبط با هيجانها از خود نشان دادند و از ميان دو گروه فرعي اسكيزوفرني، نوع آشفته از نوع پارانوييد در بازشناسي چهرهاي هيجان ضعيف تر عمل كردند و نوع آشفته در طبقه بندي تنفر غالباً بيشتر از نوع پارانوييد از خشم و ترس استفاده ميكردند.  


توضيحات بيشتر و دانلود



صدور پيش فاكتور، پرداخت آنلاين و دانلود

پاورپوينت بازي حاصل جمع صفر

۹ بازديد

پاورپوينت بازي حاصل جمع صفر

پاورپوينت بازي حاصل جمع صفر در 19 اسلايد بسيار زيبا و قابل ويرايش آماده ارائه با اسلايدشو با فرمت pptx و رعايت تمامي استانداردهاي زبان فارسي


مشخصات فايل

تعداد صفحات 19
حجم 3942 كيلوبايت
فرمت فايل اصلي pptx
دسته بندي پاورپوينت


توضيحات كامل

پاورپوينت بازي حاصل جمع صفر در 19 اسلايد بسيار زيبا و قابل ويرايش آماده ارائه با اسلايدشو با فرمت pptx و رعايت تمامي استانداردهاي زبان فارسي

 

 

فهرست مطالب

مقدمه

مفهوم بازي مجموع صفر

تاريخچه نظريه بازي مجموع صفر

بازي مجموع صفر و اقتصاد

 

بخشي از متن

مقدمه

بازي «حاصل جمع صفر» يا بازي «مجموع صفر» (به انگليسي Zero-sum Game) بيانگر موقعيتي است كه سود يك شخص با زيان شخص ديگر يكسان باشد، در نتيجه تغيير خالص ثروت يا سود صفر است. بازي مجموع صفر ممكن است بيش از دو بازيكن، يا ميليون‌ها شركت كننده داشته باشد.

بازي مجموع صفر در نظريه بازي‌ها وجود دارد، اما در مقايسه با بازي غير مجموع صفر (به انگليسي non-zero sum Game) رواج كمتري دارد.

پوكر و قمار نمونه‌هايي از بازي مجموع صفر هستند زيرا حاصل جمع سود اشخاص برنده با مجموع مبالغ از دست رفته افراد بازنده برابر است.

بازي‌هايي مثل شطرنج و تنيس، كه در آن‌ها يك برنده و يك بازنده وجود دارد نيز جزو بازي‌هاي مجموع صفر هستند.

در بازار‌هاي مالي، اختيار معامله (Options) و قراردادهاي آتي (futures) نيز مثال‌هايي از بازي مجموع صفر هستند. زيرا در مقابل شخص پيروز معامله، فرد ديگري وجود دارد كه در معامله شكست خوره است.

 مفهوم بازي مجموع صفر

در نظريه بازي‌ها، از بازي سكه‌هاي مطابق (Matching Pennies) به عنوان مثالي از بازي مجموع صفر ياد مي‌شود.

اين بازي شامل بازيكن A و B انجام است كه به‌طور هم‌زمان يك سكه روي ميز قرار مي‌دهند.

پيروزي در اين بازي به جفت بودن سكه‌ها بستگي دارد. چنانچه هر دو سكه شير يا خط باشند، بازيكن A برنده بازي شده و سكه بازيكن B را تصاحب مي‌كند؛ اگر سكه‌ها جفت نباشند، بازيكن B برنده بازي خواهد شد و سكه بازيكن A را از آن خود مي‌كند.

اين سكه‌هاي مطابق يك بازي مجموع صفر است زيرا برد يك بازيكن به شكست بازيكن مقابل وابسته است. پاداش بازيكنان A و B در جدول زير نمايش داده شده است. اعداد درج شده در سلول‌هاي a و d نمايانگر پاداش بازيكن A، و اعداد موجود در سلول‌هاي b و c پاداش بازيكن B را نشان مي‌دهد.

بيشتر استراتژي‌هاي رايج نظريه‌هاي بازي مانند دو‌راهي زنداني (prisoner’s dilemma)، رقابت كورنو (Cournot Competition)، بازي هزار‌پا (Centipede Game) و بن بست (Deadlock) مجموع صفر هستند.

بازي‌هاي مجموع صفر نقطه مقابل شرايط برد-برد – مانند يك توافق تجاري كه باعث رونق مبادلات بين دو طرف مي‌شود – يا باخت-باخت، مثل جنگ محسوب مي‌شوند.

البته در زندگي واقعي هميشه همه چيز به اين واضحي نيست، و تعيين برد و باخت معمولاً كار مشكلي است.

در بازار بورس، اغلب مبادلات به كمك بازي مجموع صفر صورت مي‌گيرد. در اين نوع از معاملات، طرفين بر اساس خواسته‌هايي كه انتظار دارند در آينده به وقوع بپيوندد دست به ريسك كردن مي‌زنند، در نتيجه، اين نوع از تجارت براي هر دو طرف معامله سود‌مند خواهد بود.

سرمايه گذاري طولاني مدت بازدهي مثبتي در پي خواهد داشت، زيرا از اين طريق سرمايه در جريان بوده و به كسب‌و‌كار و روند توليد رونق مي‌دهد. رونق كار و توليد، رشد در‌آمد و پس‌انداز را در پي خواهد داشت كه در نتيجه سرمايه لازم براي ادامه چرخه سرمايه گذاري را فراهم مي‌كند.

و ...


توضيحات بيشتر و دانلود



صدور پيش فاكتور، پرداخت آنلاين و دانلود

پاورپوينت مطالعات اجتماعي هفتم كليه دروس 943 اسلايد

۹ بازديد
پاورپوينت مطالعات اجتماعي هفتم كليه دروس 943 اسلايد

پاورپوينت مطالعات اجتماعي هفتم كليه دروس 943 اسلايد

دانلود پاورپوينت مطالعات اجتماعي هفتم كليه دروس 943 اسلايد

پاورپوينت مطالعات اجتماعي هفتم دبستان تمام دروس 1139 اسلايد
 كل دروس مطالعات هفتم 
 پاورپوينت مطالعات هفتم 
 اسلايد فصل يك تا 12 مطالعات هفتم 
 پاورپوينت مطالعات هفتم دبستان 
 فايل ورد تمام درسهاي مطالعات هفتم 
 پك كامل درسهاي مطالعات هفتم دبستان 
 پاورپوينت دروس مطالعات هفتم
دسته بندي آموزشي
فرمت فايل pptx
حجم فايل 44852 كيلو بايت
تعداد صفحات فايل 943

توضيحات :

پاورپوينت مطالعات اجتماعي هفتم كليه دروس 943 اسلايد

داراي 943 صفحه

24 درس و 12 فصل

از فونتهاي سري B فارسي استفاده شده است

 

فهرست فصلها و درسها :

 

 

 

فصل اوّل: حقوق و مسئوليت هاي ما 1

درس ١: من حق دارم 2

درس ٢: من مسئول هستم 6

 

 

فصل دوم: قانون 13

درس ٣: چرا به مقررات و قوانين نياز داريم؟ 14

درس ٤: قانون گذاري 17

 

فصل سوم: مقابله با حوادث 21

درس ٥: همدلي و همياري در حوادث 22

درس ٦: بيمه و مقابله با حوادث 26

 

فصل چهارم: توليد، توزيع، مصرف 31

درس ٧: توليد و توزيع 32

درس ٨: مصرف 37

 

فصل پنجم: محيط زندگي خود را بشناسيم 43

درس ٩: من كجا زندگي مي كنم؟ 44

درس ١٠ : ايران، خانه ي ما 50

 

فصل ششم: از زيستگاه هاي ايران حفاظت كنيم 57

درس ١١ : تنوّع آب و هواي ايران 58

درس ١٢ : حفاظت از زيستگاه هاي ايران 64

 

فصل هفتم: جمعيت و منابع 73

درس ١٣ : جمعيت ايران 74

درس ١٤ : منابع آب و خاك 79

 

فصل هشتم: گردشگري در ايران 89

درس ١٥ : گردشگري چيست؟ 90

درس ١٦ : جاذبه هاي گردشگري ايران 94

 

فصل نهم: سرزمين ما، كاوش در گذشته هاي دور 103

درس ١٧ : ميراث فرهنگي و تاريخ 104

درس ١٨ : قديمي ترين سكونتگاه هاي ايران 109

 

فصل دهم: شكل گيري امپراتوري هاي بزرگ در ايران باستان 117

درس ١٩ : آريايي ها و تشكيل حكومت هاي قدرتمند در ايران 118

درس 20 : امپراتوري هاي ايران باستان چگونه كشور را اداره مي كردند؟ 123

 

فصل يازدهم: اوضاع اجتماعي اقتصادي ايران باستان 131

درس ٢١ : اوضاع اجتماعي ايران باستان 132

درس ٢٢ : اوضاع اقتصادي در ايران باستان 137

 

فصل دوازدهم: فرهنگ و تمدن ايران باستان 143

درس ٢٣ : عقايد و سبك زندگي مردم در ايران باستان 144

درس ٢٤ : دانش و هنر در ايران باستان 150

 

بخشي از متن اسلايد :

حقوق و مسئوليت هاي ما

فصل 1

حوزه هاي موضوعي:

•نظام اجتماعي

•فرهنگ و هويت

•فضا و مكان

يكي از نياز ها و ضرورت هاي مهمِّ زندگي ما آشنايي با حقوق و مسئوليت هايمان است.

به عبارت ديگر، هر فردي بايد هم با حقوق خود آشنا باشد و هم وظايف خود را بداند و آنها را انجام دهد.

حتماً تاكنون عبارت هايي از قبيل اين حق من است يا نبايد حق كسي را پايمال كرد، را شنيده يا به كار برده ايد.

آيا درباره ي موضوع حق يا حقوقي كه افراد نسبت به يكديگر دارند فكر كرده ايد؟

از سوي ديگر، همواره گفته مي شود كه همراه با هر حقّي مسئوليت و تكليفي وجود دارد. اين به چه معناست؟

در اين فصل شما با نمونه هايي از حقوق و مسئوليت هاي خود آشنا مي شويد.

•شما با آموختن اين فصل و انجام فعاّليت هاي آن درمي يابيد:

- منظور از حق و مسئوليت چيست؟

- حقوق ما در خانه و مدرسه و محيط زندگي كدام اند؟

- ما چه مسئوليت هايي نسبت به خود، ديگران و محيطي كه در آن زندگي مي كنيم داريم؟

- تكليف ما در مقابل خداوند متعال چيست؟

درس 1


من حق دارم

همه ي ما مخلوق خداوند هستيم.

خداوند انسان را عزيز و محترم و گرانقدر آفريده و درباره ي گرامي بودن مقام او در قرآن فرموده است:

فرزندان آدم را بسيار گرامي داشتيم... .....و آنها را بر بسياري مخلوقات ديگر برتري بخشيديم.

سوره ي اسراء، آيه ي 70

من حق دارم

خداوند با آفرينش انسان، حقوقي به او اعطا كرده است.

منظور از حق چيزهايي است كه يك انسان به دليل مقام انساني اش ، شايستگي داشتن آنها را دارد.

انسان ها از ابتداي خلقت و تولد داراي حقوق طبيعي مي شوند.

و...

 

**كليه متن پاورپوينت طبق درس مي باشد

دانلود پاورپوينت مطالعات اجتماعي هفتم كليه دروس 943 اسلايد

پاورپوينت برنامه ريزي آموزشي و درسي

۱۱ بازديد
پاورپوينت برنامه ريزي آموزشي و درسي

دانلود پاورپوينت با موضوع برنامه ريزي آموزشي و درسي، در قالب ppt و در 116 اسلايد، قابل ويرايش، شامل مقدمه، فصل اول برنامه ريزي آموزشي و درسي (مفاهيم و نظريات)، فصل دوم منابع اطلاعات براي برنامه ريزي درسي (مباني برنامه ريزي درسي)، فصل سوم اطلاعات درباره جامعه ( مباني جامعه شناختي برنامه ريزي درسي)، فصل چهارم مباني فلسفي برنامه ريزي درسي

دانلود پاورپوينت برنامه ريزي آموزشي و درسي

پاورپوينت برنامه ريزي آموزشي و درسي تحقيق برنامه ريزي آموزشي و درسي مقاله برنامه ريزي آموزشي و درسي منابع اطلاعات براي برنامه ريزي درسي  مباني برنامه ريزي درسي مباني جامعه شناختي برنامه ريزي درسي مباني فلسفي برنامه ريزي درسي طرح ريزي برنامه هاي درسي انواع طرح هاي برنامه درسي ارزشيابي برنامه هاي درسي  الگوهاي ارزشيابي از برنامه درسي
دسته بندي روانشناسي و علوم تربيتي
فرمت فايل ppt
حجم فايل 484 كيلو بايت
تعداد صفحات فايل 116

دانلود پاورپوينت با موضوع برنامه ريزي آموزشي و درسي، در قالب ppt و در 116 اسلايد، قابل ويرايش، شامل:

 

مقدمه  

معرفي و مسائل برنامه ريزي آموزشي و درسي

مسائل اساسي برنامه ريزي درسي

 

فصل اول: برنامه ريزي آموزشي و درسي (مفاهيم و نظريات)        

برنامه

برنامه ريزي به عنوان يك نظام (سيستم)

نظام هاي عقلاني

فنون برنامه ريزي آموزش و پرورش با نگرش مستقيمي

شيوه سيستمي در حل مساله

توصيف كنندۀ برنامه ريزي سيستمي

نظريه هاي مربوط به برنامه ريزي درسي

مراحل برنامه ريزي

نمودار تصوري مراحل برنامه ريزي درسي

انواع برنامه ريزي ( از نظر دامنه عمل )

تصميم گيري در برنامه ريزي

كساني كه در برنامه ريزي درسي دخالت داده مي شوند

 

فصل دوم: منابع اطلاعات براي برنامه ريزي درسي (مباني برنامه ريزي درسي) 

منابع اطلاعات مورد لزوم براي برنامه ريزي درسي

منابع فرعي يا متمم

يادگيرندگان به عنوان منبع اصلي براي برنامه ريزان

اطلاعات كمّي درباره يادگيرندگان

الگوهاي پيش بيني

حداقل اطلاعات لازم براي الگوي نسبت بازماندگي

رونديابي

اطلاعات كيفي دربارۀ يادگيرندگان

نيازهاي يادگيرندگان و برنامه ريزي درسي

يادگيري و برنامه ريزي درسي

 

فصل سوم: اطلاعات درباره جامعه ( مباني جامعه شناختي برنامه ريزي درسي) 

نقش وكاركردهاي اجتماعي آموزش وپرورش

 

فصل چهارم: مباني فلسفي برنامه ريزي درسي 

ارتباط حوزه هاي فلسفه با آموزش وپرورش

متافيزيك وآموزش و پرورش

معرفت شناسي وآموزش و پرورش

ارزش شناسي وآموزش و پرورش

منطق و آموزش و پرورش

مكاتب فلسفي و آموزش و پرورش

ايده آليسم ( Idealism )

مشخصات عمده برنامۀ ايده آليسم

رئاليسم  Realism) )

پراگماتيسم ( Pragmatism )

 

فصل پنجم: اطلاعات درباره معرفت و دانش بشري 

 

فصل ششم: طرح ريزي برنامه هاي درسي 

فرايند برنامه ريزي درسي

حيطه برنامۀ درسي

اصول كلي انتخاب فرصت ها و فعاليت هاي يادگيري

 

فصل هفتم: انواع طرح هاي برنامه درسي 

طرح هايي كه بر شايستگي هاي ويژه تاًكيد مي كنند

طرح هايي كه بر فعاليت ها و مسائل اجتماعي تاًكيد مي كنند

طرح هايي كه بر نيازها و علاقه هاي فردي تاًكيد مي كنند

طرح هايي كه بر موضوعهاي درسي تاًكيد مي كنند

معنا ومفهوم ديسيپلين ( معرفت سازمان يافته )

سازمان دادن محتواي برنامۀ درسي و يادگيري

سازمان دادن محتوا براي يادگيري تراكمي يا مداومت

چه كساني بايد در برنامه ريزي براي آموزش شركت كننده ؟

انواع طرح هاي آموزشي

ويژگيهاي يك طرح آموزشي

 

فصل هشتم: ارزشيابي برنامه هاي درسي ( الگوهاي ارزشيابي از برنامه درسي)

ارزشيابي تكويني

ارزشيابي  نهايي

الگوهاي ارزشيابي از برنامۀ درسي

الگوي تايلر

فرآيند ارزشيابي

الگوي استيك

الگوي پيشنهادي سيلور و الكساندر

 

توضيحات: 

اين فايل شامل پاورپوينتي با موضوع " برنامه ريزي آموزشي و درسي "  مي باشد كه در حجم 116  اسلايد، همراه با توضيحات كامل تهيه شده است كه مي تواند توسط دانشجويان به عنوان ارائه كلاسي (سمينار و كنفرانس كلاسي) مورد استفاده قرار گيرد.

پاورپوينت تهيه شده بسيار كامل و قابل ويرايش بوده و در تهيه آن كليه اصول و علائم نگارشي و چيدمان جمله بندي رعايت گرديده است و قالب آن را نيز به دلخواه مي توان تغيير داد.

دانلود پاورپوينت برنامه ريزي آموزشي و درسي

پاورپوينت تحليل فرودگاه Istanbul yeni Havalimani تركيه

۱۱ بازديد

پاورپوينت تحليل فرودگاه Istanbul yeni Havalimani تركيه

در اين فايل فرودگاه Istanbul yeni Havalimani واقع در تركيه مورد تحليل قرار گرفته است


مشخصات فايل

تعداد صفحات 24
حجم 9227 كيلوبايت
فرمت فايل اصلي ppt
دسته بندي معماري


توضيحات كامل

پاورپوينت تحليل فرودگاه Istanbul yeni Havalimani تركيه

 

فهرست مطالب

اين فايل شامل بخش هاي زير است 

موقعيت بنا

گروه طراحي

مساحت

تحليل پلان

امكانات فرودگاه

بررسي  سقف 

پلان

و....


توضيحات بيشتر و دانلود



صدور پيش فاكتور، پرداخت آنلاين و دانلود

مباني نظري و پيشينه پژوهش سبك هاي تصميم گيري (فصل دوم)

۱۲ بازديد

مباني نظري و پيشينه پژوهش سبك هاي تصميم گيري (فصل دوم)

مباني نظري و پيشينه پژوهش سبك هاي تصميم گيري (فصل دوم) در 25 صفحه ورد قابل ويرايش با فرمت doc


مشخصات فايل

تعداد صفحات 25
حجم 0 كيلوبايت
فرمت فايل اصلي doc
دسته بندي پيشينه متغير هاي روانشناسي


توضيحات كامل

مباني نظري و پيشينه پژوهش سبك هاي تصميم گيري (فصل دوم) در 25 صفحه ورد قابل ويرايش با فرمت doc

 

ويژگي هاي فايل

- 25 صفحه فارسي شامل مباني نظري، پيشينه تحقيق و منابع (داخلي و خارجي)

- در قالب فايل ورد قابل ويرايش با استاندارد آكادميك

- منبع نويسي شده به شيوه APA

- منابع بخش مباني از 2015 به قبل و بخش پيشينه از 2012 به قبل

- شامل 20 صفحه متن و 5 صفحه منابع استفاده شده و مفيد

 

فهرست مطالب

تعريف تصميم گيري
مفهوم و ماهيت تصميم‌گيري
فرايند تصميم‌گيري
شناخت مشكل يا فرصت
تعيين و بسط گزينه‌ها 
ارزيابي  گزينه‌ها
انتخاب و اجراي بهترين گزينه
ارزيابي تصميم‌گيري
عوامل مؤثر در تصميم‌گيري
سبك تصميم‌گيري
سبك‌هاي تصميم‌گيري وروم و يتون
تصميم‌گيري عقلاني
سبك‌هاي تصميم‌گيري درايور و همكاران
سبك‌هاي تصميم‌گيري اسكات و بروس
انواع تصميم‌گيري
نظريه گود  در مورد تصميم‌گيري
نظريه براس در مورد تصميم‌گيري
نظريه كوهن  و ديگران در مورد تصميم‌گيري
پيشينه پژوهش 
منابع 

بخشي از متن

تعاريف و مباني

تصميم‌گيري چيست؟ پاسخ به اين سوال از ابعاد مختلف متفاوت است. ساده‌ترين تعريف در مورد تصميم‌گيري عمل انتخاب است. تعريف ديگر تصميم‌گيري يافتن راه حل بهينه براي مسأله است همچنين تصميم‌گيري مجموعه‌اي از مراحل و اقدامات مشخص را دربر مي‌گيرد كه اطلاعات در آن نقش مهم و حياتي را بر عهده دارد. بر همين اساس تصميم‌گيري را آخرين مرحله استفاده از اطلاعات دانسته‌اند (غضنفري و غفاريان، 1392).

پيشينه تحقيقات

در پژوهشي از دارت، پائول وودس ، روني  و اتكينسون  (2012) با موضوع كاركرد اختلال حافظه و تاًثير آن بر تصميم گيري مخاطره آميز در سوءمصرف كنندگان مت آمفتامين نشان داده شد كه سوءمصرف كنندگان مت آمفتامين براي اختلال در تصميم گيري مخاطره آميز در آزمايشگاه و در زندگي روزمره خود  در معرض خطر هستند. استفاده از مت آمفتامين با اختلال همراه است و استفاده طولاني مدت آن در مدارهاي غني از دو پامين  كه در قسمت جلو جسم مخطط قرار دارد اختلال ايجاد مي كند كه براي تعداد فرايندهاي شناختي و حركتي متفاوت از جمله تصميم گيري ضروري هستند.


توضيحات بيشتر و دانلود



صدور پيش فاكتور، پرداخت آنلاين و دانلود

با بيت كويين ميليونر شويد

۱۴ بازديد
با بيت كويين ميليونر شويد

با بيت كويين ميليونر شويد

دانلود با بيت كويين ميليونر شويد

با بيت كويين ميليونر شويد
دسته بندي عمومي
فرمت فايل zip
حجم فايل 792 كيلو بايت
تعداد صفحات فايل 11

سلام خدمت دوستان عزيز در اين پكيج اطلاعاتي در مورد بيت كوين و روش هاي به دست اوردن ان اشاره شده است كه كمك شاياني به شما ميكند.اگر شما اين روش هايي كه در اين پكيج معرفي شده اند را هر روز انجام دهيد قطعا به درامد خوبي ميرسيد.

دانلود با بيت كويين ميليونر شويد

ادبيات نظري تحقيق حيطه هاي انحطاط مغرب زمين، عوامل اجتماعي، علمي، فرهنگي، سياسي، اقتصادي

۱۴ بازديد
ادبيات نظري تحقيق حيطه هاي انحطاط مغرب زمين، عوامل اجتماعي، علمي، فرهنگي، سياسي، اقتصادي

ادبيات نظري تحقيق حيطه هاي انحطاط مغرب زمين، عوامل اجتماعي، علمي، فرهنگي، سياسي، اقتصادي

دانلود ادبيات نظري تحقيق حيطه هاي انحطاط مغرب زمين، عوامل اجتماعي، علمي، فرهنگي، سياسي، اقتصادي

ادبيات نظري تحقيق حيطه هاي انحطاط مغرب زمين عوامل اجتماعي علمي فرهنگي سياسي اقتصادي
دسته بندي علوم انساني
فرمت فايل doc
حجم فايل 116 كيلو بايت
تعداد صفحات فايل 49

ادبيات نظري تحقيق حيطه هاي انحطاط مغرب زمين، عوامل اجتماعي، علمي، فرهنگي، سياسي، اقتصادي

تعداد صفحه :49 در قالب ورد قابل ويرايش

 

بخشي از متن :

 

حيطه هاي انحطاط مغرب زمين (غرب)

ديدن اروپاي پرزرق و برق فعلي، شايد مجال كمتري به انسان بدهد كه در مورد گذشته تاريك اروپا يا حقايق مخفي گذاشته شده در مورد انحطاط تمدن كنوني غرب، فكر كند؛ اما ديدن همين اروپا در قرون وسطي رقت برانگيز است؛ روزگاري كه مسلمين از امپراتور روم در اوج عظمتش سرآمد بود و مردم در رفاه ، پاكيزگي و نظافت چه در شهر و چه از نظر بهداشت فردي و امنيت زندگي ميكردند، صنايع بزرگي در آن به وجود آمده بود و در نهايت بودند، اما اروپايي ها ر لندن، حتي يك چراغ براي نمونه نمي سوخت، و در شهر پاريس خياباني كشيده نشده بود[1] غرب در طي روزگار خوش خود، از رنج هاي بي شمار حاصل از دنياي سراسر غرق در پيشرفت علوم شاهد حوزه هاي انحطاط فراواني مي‌باشد، و ما به بخشي از آن مي پردازيم:

الف- فرهنگي- علمي

حيطه‌هاي انحطاط غرب را بايد در شاخصه‌هاي كلي اين جامعه مشااهده كرد. و سرمنشا تمام عوامل انحطاط همان انديشه اومانيستي است كه از عهد رنسانس شكل گرفته بود. علامه جعفري، در كتاب « فرهنگ پيشرو»، به نقل از اريك فروم مي نويسد چيزي كه اريك فروم نيز در مورد انحطاط غرب، بدان رسيده است اين گونه بيان مي كند:.

1- انسان تنها موجودي است كه همنوعان خود را بدون دليل بيولوژيكي مي كشد.

2- روان شناسي مدرن تاحد بسياري روح مرده است; چون به انسان زنده كامل نظر ندارد و به سادگي او را قطعه قطعه مي كند.

3- انسان را مي توان در اجتماع امروز ابزاري دانست كه هنوز براي آن ماشيني وجود ندارد. در اين اجتماع، انسان كامل خود را به عنوان يك كالاي فعال مي بيند.

4- در اجتماع امروز، انسان به يك صفر تبديل شده يا قطعه اي از يك ماشين است و تا وقتي كه يك اجتماع سود و توليدات را به عنوان هدف عالي و نتيجه همه تلاش هاي انسان مي بيندنمي توان جزاين پيش بيني ديگري داشت.من گمان مي كنم كه نظام اجتماعي موجود جوانه متلاشي كردن را در خود دارد [2]

1- اومانيسم گرايي علمي

باشيوع گرايش شديد به علم و مركز توجه قرار گرفتن حس و تجربه و عقل انساني به عنوان تنها عوامل براي پيشرفت و ترقي انسان غربي كم كم در دام انسان گرايي افتاد. در اين ديدگاه فرد به جامعه تقدم دارد. فرد نقطه مركزي ست و آنچه حول محور او ميچرخد، بايد به گونه اي در خدمت او وتامين خواسته ها و نيازيهاي او باشد[3]

1) رنسانس

از قرن 13 به بعد ابتدا نهضت رنسانس ادبي سپس پروستانتيسم و پس از آن نهضت روشنگري كليساي كاتوليك را به چالش طلبيدند. و خود موجب بروز انقلابات اجتماعي و فكري فراوان شدند

در طي نهضت رنسانس بيشتر آثار ادبي روم و يونان ترجمه شد فرهنگ كلاسيك روزگار شرك از چنان ارزشي برخوردار شد كه گويا زمانه به 15 قرن به عقب رفته است. ويل دورانت در مورد عقايد مردان عهد رنسانس چنين مي آورد: «اومانيست هاي عصر رنسانس با چنان افتخار از دوران طلايي روم ياد مي كردند كه اصول مسيحيت اسطوره اي است كه با نيازهاي اخلاقي و خيالي توده مردم سازش ناپذيراست, اما كساني كه انديشه آزاد دارند نبايد آن را جدي تلقي كرد. اومانيست ها درسخنراني هاي عمومي خود از مسيحيت دفاع مي كردند؛ خويشتن را آشكارا پايبند مسيحيت نجات بخش نشان مي دادند و مي‌كوشيدند تا تعليمات مسيح و فلسفه يونان را هماهنگ كنند؛ اما همين تلاش سرانجام رسوايشان كرد؛ آنها به طور ضمني عقل را مرجع برتر مي دانستند و مكالمات افلاطون را با عهد جديد برابر مي نهادند و... زندگي اومانيست ها نمودار معتقدات واقعي آن ها بود، بسياري از آنان در عمل از موازين خلاقي دوران شرك، آن هم بيشتر از جنبه شهواني و نه رواقيش؛ پيروي مي كردند»[4]

مردان رنسانس با تن زدن از آخرت انديشي، با شور و شوق تازه‌اي به امكانات زندگي در همين دنيا نگريستند. ابتدا انظارشان به فرهنگهاي كلاسيك باستان ، به هنر و ادبيات، و به تعبير ديگر«دانش» دنيوي ولي غير علمي جلب شده بود. ولي نبوغ لئوناردو داوينچي در زمينه‌هاي مختلفي چون هنر، مهندسي و كالبد شناسي ظاهر شده بود. اكتشاف سرزمين هاي دور دست و پديده هاي طبيعي هر چه بيشتر كنجكاوي ماجراجويان را دامن مي زد. ديگر براي شقاق بين ايمان و عقل در فلسفه اواخرقرون وسطي و تخطئه اعتبار كليسا در نهضت اصلاح يعني اشتياق جست و جوي دانشي را كه بتوان بدون توسل به اقوال ثقات قدما بر آن توافق كرد، تيز تر كرده بود. با از هم گسستن سنتز{عقل و دين يا علم و دين} قرون وسطي، تشتت و تنوع افكار بيشتر و روحيه پژوهش شايع تر گشته و نقش مهم تري به فرد ر طلب حقيقت واگذار شده بود [5]

نتيجۀ نهضت رنسانس گرچه در سال‌هاي بعد رشد علمي اروپا بود؛ اما بستر نشو و نماي دانش را در غرب از همان ابتدا در بستري مشركانه و غير ديني قرار داد. اومانيست ها آن چنان با اعجاب و عظمت از روم و يونان سخن مي گفتند كه گويا تمام سالهايي كه اروپا, مسيحي بوده است جز دوران عقب ماندگي و قرون تاريكي چيزي نبوده.

همچنين اومانيسم با تاكيد فراوان بر جنبه هاي شهواني و لذت طلبانه عهد كهن؛ زمينه شكل گيري علم در فضايي دنيوي و غير اخلاقي را فراهم كرد.و نقش مسيحيت در اين ميان قابل توجه است.چرا كه رنسانس واكنشي در برابر ترويج بيش از حد زهد و رهبانيتي بود كه مسيحيت بدان مي‌پرداخت. مسيحيت به جاي تنظيم درست روابط دنيا و آخرت و معرفي صحيح بهره گيري از نعمت‌هاي اين جهاني به رهبانيتي افراطي توصيه مي كرد.چنين توصيه هايي شايد درسالهاي ضعف و انحطاط جامعه روستايي غرب آرامش مي‌داد و فقر و بيچارگي مردم را توجيه مي كرد؛ اما با آشكار شدن نشانه‌هاي رشد اقتصادي اين نگرش زاهدانه در ميان روحانيون مسيحي نيز طرفداراند كمتري يافت. مسيحيت پاسخگوي نيازها و جامعه جديد نبود و قبل از آن كه اقتدار رسمي خود را از دست بدهد در پرتو تحولات اروپا و نهضت‌هاي اصلاح طلبانه نفوذ خودرا به ويژه درميان اشراف و طبقه متوسط از دست داده بود و استقبال فراون مردم از ادبيات مشركانه‌ي اومانيست‌ها درعهد رنسانس بهترين شاهد اين مدعا است.[6]

2) دانشمندان هنجار شكن

با مروري بر تحولات عقيدتي- مذهبي و فرهنگي- سياسي غرب به ويژه تحولات مربوط به دوره نو گرايي از سده 17 به اين طرف، در مي يابيم كه چگونه دوره مزبور روند رو به رشدي را در جهت مبارزه با فلسفه و فلسفه كلاسيك از يك طرف و مخالفت با دين و دينداران از طرف ديگر نشان مي دهد. اصولا فلاسفه و نظريه پردازان و معماران عصر نوين از سده 17 به اين طرف به مبارزه جدي با عواملي پرداختند كه به نظر آنان سد راه پيشروي تجدد گرايي و بيداري و مانع تحقق اهداف نوگرايان به شماار مي رفت. آنان از سويي با فلسفه مدرسي ارسطويي به مخالفت برخاستند، زيرا آن را ر معرفت شناس كافي نمي دانستندو از سويي به ضديت و مبارزه با كليسا برخاستند.

از سده 17 به بعد, يعني از عهد رنسانس به اين طرف، كم رنگ شدن تدريجي مظاهر و مفاهيم ديني را به صورت قابل ملاحظه اي مي توان از نظر گذراند وبه نوبه خود، هر يك از فلاسفه غربي اين دوره كه مي رسيد، به نحوي از نظريه پرازان قبل خود تاثير مي پذيرفت و به گونه اي در تحولا فكري نسل بعد اثر داشت. همه اين تاثير ئ تاثرات به سهم خود حكم حلقات به هم پيوسته زنجيري را دارد كه سير تحولات ديني و عقيدتي، فرهنگي- سياسي غرب را ترسيم مي‌كند. تجربه گرايي هابز، دست در دست نظام ديالكتيك هگل دارد و ديالكتيك هگل خوراك طبيعت گرايي را فراهم مي آورد؛ و هر سه با هم پشتوانه ماترياليس ميگردند و اين چهار با هم در نظريه تحول انواع داروين رخ مي نمايد. روح همه اين نظام هاي فكر ي يك چيز است و آن طبيعت گراايي يا ماده گرايي است. چنين روحي پشتوانه تفسير همه چيز حتي دين و آموزه هاي ديني قرار مي گيرد. دين بر اين اساس پديده اي طبيعي و تاريخي بيش نيست..پديده اي كه از تجربه شخصي افراد بالاتر نمي‌رود و در گردونه تحولات اجتماعي و فرهنگي، رنگارنگ، تحول مي يابد، بي آن كه از اصل ثابتي برخوردار باشد..[7]

بروز دانشمنداني كه به تاييد مباني فكري علم بدون دين، كمك مي كردند تاثيرات فراواني در انحطاط فرهنگي غرب امروز دارد. «نيچه» و «ويلهلم» كه از جمله مخالفين اخلاق و دين هستند. اعتقاد دارند: « فرو ريختن ايمان به خدا، راه را براي پرورش كامل نيروهاي آفريننده انسان مي‌گشايد. خداي مسيحي با امرو نهي هايش ديگر راه را براي ما نمي‌بندد و چشمان انسان ديگر به يك قلمرو دروغين زبر طبيعي،به جهان ديگر به جاي اين جهان، دوخته نمي شود»[8] به عقده نيچه، مسيحيت با ترغيب انسان ها به كسب به كسب صفاتي مانند نوع دوستي، شفقت، خيرخواهي، تسليم، و سرسپاري، شخصيت واقعي انسان را سركوب مي كند و آن را از شكوفايي باز مي دارد.[9]

3) عقل گرايي افراطي

در نيمه قرن هجدهم كه آن را«عصرروشنائي» مي‌گويند؛ عقل بمنزله معبودي‏ شناخته شد،كه جهان خارج آفريده آن است‏ و ميتواند بر تمام نواحي زندگي تسلط يابد و در تمام آن موارد به راي خود عمل نمايد و انسان از اين جهت در كارهايش آزادي‏ كامل دارد و كسي جز خودش حق ندارد آن را محدود نمايد و از اين راه عصر دخالت دين در زندگي افراد بشر پايان يافت! عصر روشنائي با پايان قرن هيجدهم‏ پايان پذيرفت و قرن نوزدهم فرا رسيد و ضربهء مهلك خود را بر پيكر انسانيت و فلسفهء عقلي او وارد ساخت؛زيرا«فلسفه‏ ساختگي»اين قرن اعلام ميكرد كه‏ «ماده»همان خداست!اوست كه عقل‏ را پديد مي‏آورد و در ادراكات انسان‏ اثر ميگذارد!

از اين راه هم عقل و هم انسان كوچك، شمرده شد،نه تنها نتوانست خداي خود و خداي اشياء ديگر باشد بلكه مخلوق‏ «طبيعت»و بندهء«مادهء» بشمار آمد. سپس«داروين» با تئوري تكامل‏ تدريجي حيوانات و اينكه انسان از نسل‏ ميمون است ارمغان تازه‏اي براي بشريت‏ آورد و كتاب«بنياد انواع»را در سال‏ (1859)و كتاب«اصل انسان»را در سال(1871)منتشر ساخت. و از اين راه آدمي تمام شخصيتي را كه طرز تفكر مذهبي از قبيل كرامت و گل سرسبد عالم بودن باو اعطا ميكرد از دست داد همانطور كه فاقد نعمتهائي‏ ازقبيل:مثبت بودن و استقلال و تسلط داشتن كه فلسفهء«عصر روشنائي» باو عنايت ميكرد،گرديد و آدمي در اين‏ عصر،بشكل حيواني درآمد مانند ديگر حيوانات و اگر براي او سيطره‏اي در اين عصر هست برگشت آن به حيوانات‏ ديگر در دوران گذشته است. اين طرز تفكر كه آدمي نسبت بخود و جهان خارج از خود داشته و همه روزه‏ رنگ تازه‏اي بخود ميگرفته طبعا در نظامها و قوانين زندگي و رفتار فردي و اجتماعيش‏ اثرات سوئي داشته است زيرا بهيچوجه‏ ممكن نيست ميان طرز تفكر آدمي و رفتار خارجيش جدائي افكند. وهمچنين اثرات سوء اين طرز تفكر غلط، در رفتارش در برابر ميلهاي‏ فطري و استعدادها و نيروهايش و اخلاق‏ پسنديده اجتماعيش آشكار گرديد. لذا همواره اروپا گرفتار افراط و تفريط بود

 


[1] - شريف، ميان محمد، منابع فرهنگ اسلامي، صص 17-21

[2] - محمدتقي جعفري، فرهنگ پيرو، فرهنگ پيشرو، موسسه تنظيم و نشرآثار علامه جعفري، 1390، ص 190

[3]-­ محمد حسن حيدري و ديگران ، فصلنامه اسلام و پژو هش هاي تربيتي، بررسي تطبيقي ارزش ها در اسلام و ليبراليسم و دلالت هاي تربيت اخلاقي آن 1391، ص89

[4]- ويل دورانت, تاريخ تمدن, ج5, ص96

[5]- ايان باربور، علم و دين، ص55

[6]- محسن عباس نژاد، يشرفت دانش، ص 280-281

[7] - سيد احمد رهنمايي، غربشناسي، ، انتشارات موسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني، 1388، ص 217و 281 ( با اندكي تغيير و تلخيص )

[8]- كاپلستون، فردريك، تاريخ فلسفه، ج7، ترجمه داريوش آشوري، انتشارات علمي‌وفرهنگي و انتشارات سروش، تهران، 1370، ص 393-394

[9]- فردريش نيچه، فراسوي نيك و بد، ترجمه داريوش آشوري، خوارزمي، تهران، 1373، 222و 260

دانلود ادبيات نظري تحقيق حيطه هاي انحطاط مغرب زمين، عوامل اجتماعي، علمي، فرهنگي، سياسي، اقتصادي